科瓦人物造像 by 不知名艺术家

Korwar Figure, Artist Unknown(Indonesia), c.1900, Melanesian Culture, Wood and Glass Beads, H: 26 cm, Metropolitan Museum of Art, New York

科瓦人物造像,不知名艺术家(印度尼西亚),约1900年,美拉尼西亚文化,木头与玻璃念珠,高:26厘米,大都市博物馆,纽约

科瓦人物造像来自于伊里安查亚(Irian Jaya),位于新几尼亚岛西部,它的作用是建立生者与死者之间的联系。科瓦这个词的意思是“死者的灵魂”,人们认为逝者的灵魂进入其中。这些人物造像常常是为了安抚非正常死亡的人们的灵魂,比如因难产而死的女性,或是暴力的受害者,也包括一些精英家庭的成员。科瓦人物造像常常放在神圣的地方,比如洞穴,与逝者的尸骨放在一起。

某些人,比如得到神灵眷顾的人,特别擅长雕刻卡瓦人物造像。这些雕刻者有牧师或是萨满巫师的身份,被称为mon,他们是此生与来世之间的媒介。一旦mon将逝者的灵魂吸引到科瓦中,活人就可以请求它的保护,祈求健康或是对未来的预测。

这件卡瓦人物造像,来自于鸟头湾(Cenderawasih[Geelvink] Bay),日期介于19世纪末和20世纪初。它采取坐姿,双膝拱起,这也是典型的丧葬姿势。用源于当地贸易往来的玻璃念珠用作眼睛,这不仅奢华,而且赋予造像一种洞达、超凡脱俗的眼神。

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野蛮人童话 by 高更

Savage Tales, Paul Gauguin(France), 1902, Post-Impressionism/Symbolism, Oil on Canvas, 132 x 91 cm, Museum Folkwang, Essen

野蛮人童话,高更(法国),1902年,后印象派/象征主义,布面油画,132×91厘米,弗柯望博物馆,埃森

高更(1848-1903)在生命晚期绘制了这幅《野蛮人童话》(Contes Barbares),那是他第二次居住在法国波利尼西亚群岛的时候。他对欧洲文明及其艺术的狡黠感到失望和厌恶,因此远走他乡,踏上前往世界尽头的旅程,寻找高贵的“野蛮人”、感官的“他者感”,以及浓烈的情感存在。

在《野蛮人童话》中,两个波利尼西亚女子坐在伊甸园般的绿洲中,表情平静。左侧女子是莲花坐姿,让人想起高更对佛教的痴迷。后面蹲踞着一名魔鬼般面孔的欧洲男子,他以高更的朋友梅耶·迪汉(Meyer de Haan)为模特,对比并强调出这些女子的纯真。画中的形状扁平、简洁,强调出蓝色、红棕色、粉色和其他不常用颜色组合而体现出的异国情调,这些颜色也如同音符一般,和谐相融。所有这些最后融合出的效果,超越了印象派绘画的自然主义特征,让人想起神秘、充满象征和内省的王国。

高更的作品最初在欧洲展出时,他最亲近的朋友也感到沮丧,尽管如此,他的风格对20世纪早期的先锋派艺术影响深渊,他坚定不移地相信绘画在幻想上的纯洁性,这也激发了众多追随者的灵感。

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阿维农少女 by 毕加索

Les Demoiselles d’Aiglon, Pablo Picasso(Spain), 1907, Proto-Cubism, Oil on Canvas, 244 x 235 cm, MoMA, New York

阿维农少女,毕加索(西班牙),1907年,原始立体主义,布面油画,244×235厘米,MoMA,纽约

《阿维农少女》被看作是现代艺术的奠基之作,也是开创了立体主义的绘画作品。“洗衣船(Bateau-Lavoir)”是巴黎人最传奇的先锋艺术家的工作室,当巴布罗·毕加索(1881-1973)在这里向大家展现这幅画时,他的朋友们都被其中的残酷和革命性的人物形象震惊,这些任务都有锋利的表面和杂乱的形体。画作直到1916年才对公众展出。

当代艺术评论家安德雷·萨尔芒给予这幅作品它现在的名字,暗示了这些女性的职业。阿维农(Avingo, Avignon)是巴塞罗那一条街道的名字,其中有一所声名狼藉的妓院。最初的构图中有男性角色,但最后完成的作品已经不需要解释:五名女性妓女身体扭曲、变形、交错,直接面对观者,其中两名把幕布推在一边,其他人摆出色情的姿势。

在《阿维农少女》之前,毕加索已经探索了如何分析、简化图画的形式。这幅作品中混合了几种方法:人物的外表、她们周围的环境、她们的脸综合了非洲面具、伊比利亚风格化的艺术、以及埃尔·格列柯的影响。这些都标志着毕加索艺术的一个演化、过渡期,他开始转向成熟的立体主义,使用复杂的几何形状。

毕加索身兼画家、雕塑家、陶艺家、制图员、版画家等多种身份,他大概是20世纪最具影响力的艺术家了,在20世纪艺术发展中起到主导作用。即使是没有直接受他影响的艺术家,也无法避免其各种各样的潜在作用。

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Mukudj跳舞面具 by 未知艺术家

Mukudj Dance Mask, Artist Unknown(Gabon), c.1907, Punu Culture, Wood, pigment and kaolin, H: 34.3cm, Metropolitan Museum of Art, New York

Mukudj跳舞面具,未知艺术家(加蓬),约1907年,Punu文化,木头、颜料和高岭土,高:34.3厘米,大都市博物馆,纽约

加蓬的Mukudj面具从20世纪早期开始被人收藏,它们的纤细之美一直受人赞誉。加蓬的男性者会踩着高跷表演复杂的mukudj舞蹈,那时候他们就会带着这些面具,而这些舞蹈也成为Punu文化认同的标志。舞蹈是为了强调社群内的重要场合,而那些异常健壮、灵活的舞者也被认为是吸收了灵性的力量,以完成出色的舞蹈。

这个面具像其他mukudj面具一样,其制作日期介于19世纪到20世纪,人们认为它模仿了社群内某个特别漂亮的女性成员的肖像。Punu对于女性美的理想很明显:宽大圆浑的额头,弧形的眉毛和杏仁状的眼睛,窄窄的脸,小小的下巴,精心打理的头发,头上中间一个突出的发髻,两颊还有风格化的头发曲线;这是当地19世纪的典型造型。白色高岭土涂在表面,代表美丽和灵性,同时与古代神灵世界的洁白构成联系。两眉间的菱形疤痕是感官享受的象征,它分成9份,体现数字9具有的神秘治愈力量。当地人认为:这些神性的力量注入到舞者身上,让他们具有表演高难度舞蹈的技能,同时受到保护。

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对话 by 马蒂斯

2013.7.5 conversation-1912

Conversation, Henri Matisse(France), c.1909, Fauvism/Early Modernism, Oil on Canvas, 177 x 217 cm, State Hermitage Museum, St Petersburg

对话,亨利·马蒂斯(法国),约1909年,野兽派/早期现代主义,布面油画,177×217厘米,冬宫,圣彼得堡

穿着睡衣的男人,身着黑袍的女人,两人在花园前彼此相对。不考虑标题,似乎两人之间没有什么对话,画面强调的是颜色和造型图案,而非现实主义的叙事。也几乎没什么景深:那花园场景是通过窗户看到的吗?还是只不过是墙上的一幅画?亨利·马蒂斯(1869-1954)不想表现男人的轮廓(也许这就是自画像),他蓝色睡衣上的白色条纹仿佛就是画在墙上,而不是在人的身体上。椅子没入了色调强烈的空间。

毕加索和勃拉克为20世纪艺术的形状与造型的改变铺平道路,而马蒂斯则在20世纪早期的颜色革命中站在排头。马蒂斯已经在19世纪晚期发起了野兽派运动,他和同伴们拒绝印象派的和谐风格,转而拥抱凡·高和高更的亮丽色彩和线条造型,他们要创建更新鲜的现实。在他们的构图和对纯色的装饰性使用上,野兽派的目的是要表达感情,而不是事实。1908年的宣言中,马蒂斯写到:“表现和装潢是同一件事情。”

这幅画的创作在1908年冬天到1909年之间开始,地点位于画家的乡村住宅中,也许直到1912年才完成。整幅画看上去很简单,但是它展现了艺术史的一个转折点。其中有延展的蓝色墙壁、漩涡般的草地、红点和黑色的阿拉伯式花纹,《对话》体现出马蒂斯对于造型图案大师级的掌控,以及他创新使用颜色的方法。

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Guri Guri by 未知艺术家

Guri Guri, Artist Unknown(Indonesia), c.1910, Toba Batak Culture, Wood and Porcelain, H: 34.3 cm, MoMA, New York

Guri Guri,未知艺术家(印度尼西亚),约1910年,多巴巴塔克文化,木头与陶瓷,高:34.3厘米,MoMA,纽约

多巴巴塔克人位于苏门答腊地区,Guri Guri是他们为自己仪式中盛放药剂的容器所起的名字。Guri Guri中的药剂名为pupak,由被称为datu的宗教人士或是仪式执行者准备。Pupak中混合了有机物质,还有用仪式方式处死的人类的残留。拥有这药剂的datu就可以驱使被处死的受害者的灵魂听从他的命令。

一个guri guri包含两个部分:木头雕刻而成的塞子,还有容器本身,这容器多半是进口的。今天这件的容器,就是来自中国南部的福建省的陶瓷水壶。塞子证明了多巴巴塔克文化中精细的木刻传统,该文化大约存在于1800至1925年之间。它刻画了一个坐在神秘的动物上的人物,这动物名为singa。Singa常与生殖力和保护联系在一起,融合了马、蛇和狮子的特征。

长久以来,多巴巴塔克以其凶猛、好战的部族而闻名,但从19世纪转而信仰伊斯兰和基督教开始,像准备pupak这样的仪式已经消亡殆尽。

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与模特在一起的自画像 by 厄恩斯特·路德维希·基希纳

Self-portrait with Model, Ernst Ludwig Kirchner(Germany), 1910, Die Brucke/Expressionism, Oil on Canvas, 150 x 100 cm, Hamburger Kunsthhalle, Hamburg

与模特在一起的自画像,厄恩斯特·路德维希·基希纳(德国),1910年,后战地(布鲁克,“桥”派)/表现主义,布面油画,150 x 100厘米,汉堡美术馆

1905的德累斯顿,四名建筑系的学生:福里茨·布莱依尔(Fritz Bleyl)、埃里希·黑克尔(Erich Heckel)、卡尔·施密特-罗特鲁夫(Karl Schmidt-Rottluff)与厄恩斯特·路德维格·克尔赫纳(Ernst Ludwig Kirchner),构成了德国表现主义画家小组——后战地(布鲁克,又名“桥”派)派。他们的目标是要在现实与更美好、更完美的未来之间搭建一个“桥梁”。该小组拒绝当时流行的学院派、现实主义和印象派风格。实际上,他们更注意后印象派画家,比如梵高、保罗·高更,还有德国的中世纪、文艺复兴、原始艺术和新艺术运动(Art Nouveau),他们希望创建全新的、表现主义风格艺术。

当时欧洲处于一战边缘,基希纳的作品中对欧洲这种痛苦状态的回响。他的人物常处于紧张和扭曲状态,似乎要传达不安的情绪。在这幅《与模特在一起的自画像》中,画家将自己描绘成正对着观众,他的女性模特坐在右侧,颜色生动,外形生硬、简朴,破坏了通常的透视方法,为构图中添加了郁积的张力。这种方法是典型的表现主义风格,其中不成熟、主观的感觉似乎完全颠覆了客观观察。面具一般的脸提升了心理上的戏剧性。

基希纳曾经在一战中受到心理创伤,纳粹的崛起、不断恶化的健康状况让他的不安全感反复加深,直到1938年,他自杀身亡。

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葡萄牙人 by 勃拉克


Le Portugais, Georges Braque(France), 1911, Cubism, Oil on Canvas, 117 x 82 cm, Kunstmuseum, Basel

葡萄牙,勃拉克(法国),1911年,立体主义,布面油画,117 x 82 厘米,巴塞尔美术馆,瑞士

这幅勃拉克的《葡萄牙人》与其他立体主义的作品一起,开辟了创作和理解艺术的新方法,不仅动摇了透视发,而且对整个西方的具象视觉艺术传统提出质疑。它的主题是一个男人在酒吧中弹奏一件乐器。墙上有模板化的字母,强化了作品的气氛,而且体现了立体主义关于平面和表面的理念:字母表明挂在酒吧里的海报,但它们存在于画作的扁平表面上,因此说明绘画作品的本质就是一个物体,而不是一个物体的表现。尽管勃拉克和他的立体主义同伴很大胆,他们还是更喜欢传统主题和视觉暗示,可以看到画中男人拿的弦乐器。作品主题几乎完全无法辨识,虽然图像并不完全是用抽象手法表现。

勃拉克生于室内装潢师之家,他在整个职业生涯中使用梳理和磨砂等技术。1907年的两个时间极大塑造了他的艺术:秋天沙龙的塞尚回顾展,他在其中看到了将会对他影响巨大的静物;他与毕加索的作品《阿维农少女》首次相遇。勃拉克与毕加索一起创立了立体主义,他们把形状打碎、扁平化,开始时,他们也限制颜色的使用,比如这幅作品。

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约鲁巴游廊柱 by 伊势的奥罗威

Yoruba Veranda Post, Olowe of Ise(Nigeria), c.1912, Yoruba Culture, Painted wood, H: 154 cm, Art Institute of Chicago, Chicago

约鲁巴游廊柱,伊势的奥罗威(尼日利亚),约1912,约鲁巴文化,彩绘木头,高:154厘米,芝加哥艺术研究院

伊克雷的奥勾噶(Ogoga of Ikere)是富有的约鲁巴统治者,在他住所的内部花园外围,布置着一圈精心制作、造型复杂的木头柱子,这就是其中之一。奥勾噶希望用这个野心勃勃的项目,给来访的宾客留下深刻印象,他可以让当时最出色的雕塑家——伊势的奥罗威(c.1875-1938)——为他服务。奥罗威作品独特无二,在世界各地的博物馆中都能见到,他的声名得以流传到今天,而且在约鲁巴社群一首颂扬个人成就的歌声中传唱。

奥罗威作品的独特之处在于:很多形象有强烈的纪念碑感,而且他在这些雕塑上耗费大量心力,创作出精细的质地和色彩缤纷的表面。在这件作品中,上述特点十分明显,其中表现的是:奥勾噶坐在王座上,带着珠子串接而成的王冠,上面有一只鸟,他的双手放在膝盖之上。高居王者之后,高度超过王冠之上的女性,是王者的第一房妻子,人们相信她,让她监管带有皇家标记的珍宝。奥罗威表现她威严的姿态,以此强调她的地位和权力,她有权在丈夫登基时为丈夫戴上皇冠。

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丹面具 by 未知艺术家

Dan Mask, Artist Unknown(Liberia), c.1912, Dan Culture, Wood and Chalk, H: 24.4 cm, Metropolitan Museum of Art, New York

丹面具,未知艺术家(利比里亚),约1912年,丹文化,木头与粉笔,高:24.4厘米,大都市艺术馆,纽约

丹面具来自象牙海岸和利比里亚,今天这个面具的具体来源不可考。此类面具的性别要根据外貌判断,这个“温柔”的椭圆脸型有着突出的圆形大眼睛,用白粉笔强调出来,其特点表现出这是一个女性。这个古典的雕塑传统用优雅的方式,只表现面部的本质,而且这个脸部完全对称,面部特征轮廓清晰明快,以此强调。

尽管这个面具看起来十分现实,可以追溯到19世纪晚期或者20世纪上半叶,让人想起肖像画的形式,但类似作品实际上被看作是灵性的象征。虽然他们的功能和身份可能得到了规范,这些面具一代传一代,越来越重要,他们的角色各种各样,从保护社区在干燥季节不受火宅侵袭,到用漂亮的舞蹈、歌曲、短剧来娱乐观众的人。这个面具有特别令人愉悦的女性特质,暗示它可能担任“摇摆者(deangle)”的角色,这是一个友善诱人的神灵,与男性进行割礼的营地相关,它会让女人为她们等待割礼的男性家庭成员送去食物。从另一个角度,考虑到它的设计能提升佩戴者的视力,这个面具可能是“gunyege”,在行走比赛中获得冠军的人会佩戴它。

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